作者简介：
王启元博士，2013年3月至2015年3月为复旦大学中华文明国际研究中心博士后工作站研究人员，现任职于复旦大学中华古籍保护研究院；主要研究方向为明清宗教史、文学史；
编者按：
汉地民间宗教到底应该如何定义？李天纲的《金泽》考察江南古镇的民间祭祀形式，力图证明明初洪武改制后，汉地重建了从中央祭祀天地，到地方祭祀城隍的一整套儒教信仰制度，金泽保留的祭祀秩序，即是官方儒教制度的民间遗存。随着明清以来儒释道信仰趋近，明清士大夫往往身修三教，金泽一地著名士大夫的信仰生活及地方祭祀场所，正是三教合一的体现，儒教则为合一之本。观点尽管仍会有争议，却不失为今天理解民间信仰的重要视角。
信仰在佛道之间
文 | 王启元
（《读书》2019年9期新刊 ）
本土儒、释、道组成的“三教”，是近世中国社会生活中最为常见的信仰形式。其中的佛教与道教,今天的读者自然不会陌生，但明清以来“儒教”的传统，则已不太为人所知。今日的民间社会中，还活跃着一系列传统信仰方式，因其下层、迷信、怪诞的特质，尚不能位列“三教”叙述之中。它们最早被称为“迷信”，抑或“异教”“偶像崇拜”，也被称作比较中性的“祭祀”，后来逐渐约定俗成为“民间宗教”，它与本土“三教”间的相关话题，自明清之际的传教士们关注到之后，便一直都是学界的热门领域。李天纲《金泽：江南民间祭祀探源》（以下简称《金泽》）一书，继续探究“民间宗教”与传统“三教”间的渊源与联系，多有开创性的新见；学界也已围绕儒家宗教性、民间信仰、中国宗教学开拓的诸多话题，有过多次评议反馈。不过书中仍有不少跨领域研究可资借鉴的维度，尚待标出，其观点的共鸣不仅限于宗教学、思想史的范畴，在文学史、经学史、明清史甚至是区域地方史等学科同样产生了精彩的碰撞，这是《金泽》一书独特的魅力所在。
何以儒教？
《论语》中有句名言：“子不语怪力乱神”，以证明孔圣人理性的一面。但孔子不提倡，并不代表孔子及其之前的儒家传统，对“怪力乱神”持彻底无视或否定态度。《金泽》梳理中国经学史及本土宗教史（全书上编第三章及下编第八章部分段落）后提出，民间宗教信仰内核，来自早期的儒家周孔之教中的祭祀传统，是为全书桎辖。殷周秦汉以来，儒家的宗教性成分，与汉代经学家树立的“周孔之教”，其实是一脉相承的信仰体系，这一信仰体系，虽在历史上屡经挫折，但顽强地保存在中国人的精神脉络之中。不过明清平民士人并不见得对文庙中的衍圣公像有多少遵奉的习惯，甚至清代读书人科考前拜得更多的，其实是武圣人关老爷。
同时，明初以来的官方政府，对天地鬼神祭祀活动的重视，深刻影响着地方甚至民间的祭祀行为。大明南北两京中的都城祠祀坛庙系统，负责整套国家祀典的进行，这其中除祭天的天坛外，地方府州县之中，会分别设下一级坛庙如地坛、日月坛、文武庙，由各级政府安排春秋两次致祭。这些便成为地方“儒教”活动的主干。再往下一级到区域，没有了官方指派的祠祀系统，民间便自己形成了一套祭祀对象，一一对应“官方祭祀体系”。《金泽》的书名，来自一个没有官方指派的祠祀的镇级行政区域、位于上海西陲的金泽古镇，那里至今保留春秋两季的香讯庙会。通过长达十余年对金泽镇进行的文献及田野考察，李天纲尝试追溯此地香讯文化的源头，“民间祭祀探源”成了全书最醒目的线索。他发现古镇祭祀活动中，至今保留了非常完整的《一朝阴官表》，记录金泽本地一系列神祇及庙宇的秩序，从金泽东岳庙里的东岳大帝，到杨爷庙里的杨震，形成地方上特有的从“皇帝”到“州县官”的体系，并由此产生按照这个顺序一级一级烧香才灵验的“规矩”。今天犹存的“阴官表”“杨老爷”等信仰传统，实际就是官方儒教制度在地方信仰生活中的真实投射。由此可以看到今天定义的“民间信仰”，实际出自中国明清以来恢复的儒教系统。尽管它们曾经在信仰传统中拥有相当的正统性，但今天只能保存在“民间”“下层”之中，倒是真应了孔老夫子讲的那句：“礼失求诸野。”同时，近世以来重要神祇信仰体系的建立，与明初礼制改革及汉地信仰重建有莫大关系。在这个意义上，重新定义“儒教”，有着非常重要的意义。明清以来的儒教信仰，在神祇、仪式、教义等方面拥有三教信仰的不少共性，但不可忽视的是儒教不少独特的方式，尤其在其祭祀方面，其中“魂魄”“鬼祟”“焚香”“设像”等具体措施，便是中国本土宗教的诸多基本形式组成。
武财神关帝釉面石像，明代，现藏于法兰克福古代雕塑品博物馆
（图片来源：liebieghaus.de/de）
正因为长期缺乏对“儒教”宗教体制的认识，一些重要文本中的“儒教”描写，被长期忽略，而一旦明白了本土信仰中的这一线索，许多曾经忽略的细节又重新有了讨论的空间，比如《水浒传》第十回《林教头风雪山神庙》，是大家所熟悉的。以往解说这则故事的精彩之处，都着眼于人物性格与情节设置的方面，但其中还存在一幕精彩的“儒教”隐喻。这回书写到林冲被沧州牢城营差拨、管营算计，从营房天王堂调到偏远的草料场。风雪天去集市打酒回来，两间草厅已经被大雪压塌。去时林冲途经一座古庙，并进庙顶礼道：“神明庇佑，改日来烧纸钱。”草厅塌后，林冲至古庙暂宿，后仇人出现，一阵厮杀，都是读者熟悉的情节。作书人在林冲发现草厅压塌后，有一笔评论：“原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命。”这里的“天理昭然”，既有道德伦理层面的含义，同时还有“天道”层面的宗教意味；而小说中具体替“天”承担佑护的角色，无疑就是风雪中的那座山神庙与庙中的神祇。小说里描写山神庙时有言：“入的里面看时，殿上塑着一尊金甲山神。两边一个判官，一个小鬼，侧边堆着一堆纸。团团看来，又没邻舍，又无庙主。”山神庙中立有塑像，中间是一尊“金甲山神”，两侧分别是判官和小鬼，并非严格意义上的佛道神明；山神也从来没有被正统的佛教与道教收编，即便明清以后存在山神庙为道士接管的现象，但这一因山川河流崇拜衍生出来的山神祭祀行为，与佛道教系统有明显的差别。按照宗教学研究的成果，“山神”这一神祇，既可能出自山川之灵，留在地上木石头之魍魉；也可能是被派来镇守此处的物故名人。这两种身份，分属于汉儒总结的“帝神鬼妖”中的“神”和“鬼”。小说里的这位山神，不仅做到了灵验，同时还兼顾了正统价值观中的“天理昭然”，保持“鬼神”公正的一面。而林冲躲过杀身之祸，并报仇完成后，出现一幕血腥的剧情：（林冲）“将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。”同时放在供桌上的，还有陆谦的心肝。林冲这一行为无疑是向神祇献祭。
