11月7日，复旦大学教授陈引驰教授在中华书局直播间开讲：“庄子为什么这样想——从庄子的生活谈起。”讲座结束后，讲座现场和线上，观众展开了热烈的讨论。
陈引驰教授从1993年走上讲台，讲《庄子》不知道多少遍了，广受学生欢迎。他把30多年来对《庄子》的理解、上课的精要整理成《庄子讲义》一书，月前由中华书局出版。讲座内容来自《庄子讲义》中的梳理。
陈引驰教授在《庄子讲义》的后记中告诉读者：书中内容与上课有所不同，书中包含了自己对“庄学”的系统理解，其中草蛇灰线、伏笔勾连的地方，如果读者能看出来，是作者的荣幸；如果看不出来，不妨只看看作者对《庄子》文字的鉴赏和解读。
复旦大学的“《庄子》精读”课上讲得是什么？不同的读者，从书中得到的收获会不同吧！
“今天看到的《庄子》七八万字，实际上这是一个选集。”陈引驰教授介绍，《庄子》包含33篇，但历史上记载《庄子》最多有52篇。很多内容今天已失传，但是篇名还留着。
第一个为庄子做传记的是司马迁，《史记》中说当时看到庄子著作有十余万言。从篇目保留下三分之二算，《庄子》本来可能十二三万字。
《庄子》与《论语》《老子》不一样，后二者文字精粹，需要一个字一个字读。《庄子》的内容有的地方比较散漫随意，尤其是大量的故事，容易让人搞不清他什么意思。
比如庄子曾说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭。”需要眯着眼细看的“秋毫”，是天下最大的，而泰山是小的；早夭的孩子是天下最长寿的，而相传活了800岁的彭祖是短寿的。
“这种话也很奇怪。”陈引驰教授说，庄子为什么说这话？“我一开始也不理解，后来懂了：当你表达一个观点时，你是有立场的，都是以自我为标准。”
正如《秋水》中，河伯自以为浩大无边，等到了北海，看到北海之大，才明白自己的渺小。北海就很清醒，他告诉河伯，相对于天地自己也是沧海一粟。“大”和“小”来回转化。
大多数时候，我们都只看到自己的立场，庄子就指出：既然事物之间都是相比较而言，那么在不同立场、不同视角，对事物的看法就是不一样的。所以在以500岁为春、500岁为秋的冥灵看来，800岁的彭祖也不过和小虫子一样，活了一季略多一点而已。
对于后人来说，转变自己固有的立场，可以转化心境。苏轼的《赤壁赋》《定风波》等诗文里，很多都是脱胎于《庄子》，展现出一种超越得失的豁达。
庄子非常善于讲故事，比如经过他朋友惠子的墓，他心中有所动，并不发表感慨，而是讲了个“运斤成风”的故事，说自己失去了水平相当的对手。
庄子给汉语贡献了众多的成语，其他还有鹏程万里、大相径庭、沉鱼落雁、朝三暮四、庖丁解牛、游刃有余、螳臂当车、相濡以沫、虚与委蛇、望洋兴叹、贻笑大方、井底之蛙、邯郸学步、螳螂捕蝉黄雀在后、呆若木鸡、鬼斧神工……
“庄子这个人是很特别的。”陈引驰教授指出，庄子与先秦诸子有一个大不同。
春秋战国时天下大乱，这是诸子百家诞生的背景。时逢乱世，他们才会去想怎么让社会好起来，各种思想都出来了。
孔子觉得“礼崩乐坏”，他的方案是恢复规矩（克己复礼）。《论语》中他感叹“是可忍孰不可忍”，就是因为大夫在娱乐场合违反规定，使用了天子才能用的规格，坏了规矩。
所以孔子提出恢复周礼。虽然孔子是商后裔，但他比较下来觉得周礼好。孔子的偶像是周公，他看中了周礼封邦建国、嫡长子继承制等，对于社会秩序的意义。之后2000年，嫡长子制度、家国天下的观念深入到社会伦理当中。
孔子一生理想是拯救社会，重整山河，但是这个理想主义者一辈子不成功。“孟子也是这样，带着弟子到处跑——《孟子》第一篇就是《孟子见梁惠王》，也是做（游说列国）这事，也是不成功。”
其他荀子、韩非子等人都类似。虽然儒家主张恢复旧制度，法家要重新搞一个制度，方式、结果不一样，但他们都积极入世、重整山河。
庄子不是。
陈引驰教授说，庄子是漆园小吏，与担任稷下学宫祭酒（相当于学术委员会主任）的荀子，以及孔孟、韩非子都不一样。从书中看，“他像个没官职的人，每天隐士一样，什么都不干，游走在山林河流之间，甚至穷困潦倒、面黄肌瘦、坐在太阳下编草鞋。”
他还记录了很多自然界中的动物，像鸟、鱼、猴子、黄雀、蝉、螳螂、鵷雏、猫头鹰等等。
别人都是讨论天下、社会、政治改革，庄子很少谈到。
他与惠子聊天辩论，也从不谈这个。他们讨论是的大葫芦有用没用，桥下的鱼开不开心这样的话题。
“最后（他谈的）是人到底怎么样。”陈引驰教授说，“庄子关注的是自己，心灵。他研究的很多东西都是和自己相关，在对自我身体和精神上的关注，让自我在世界上找到快乐，找到平静。”
“庄子如果只是这样一个人，生活有点穷苦，但自己能协调好生活，朋友一起高高兴兴。那也就是一个有境界的凡人。”陈引驰教授说，“庄子凭什么成为庄子？”
首先是他对世界的看法非常广阔。打开《论语》，开头是“学而时习之”“有朋自远方来”，儒家讲知行合一，学习之后去实践，“仁”“礼”都是去实践。庄子不是，他在山林水边，谈鲲鹏、大海，谈鸟、鱼、猴子，谈蝉、螳螂与鵷雏、猫头鹰，讲的是我们如何放大视野，从宇宙天地的角度看万事万物。
比如魏国要讨伐其他国家。《庄子》又来讲故事，蜗牛两个触角上两个国家，互相斗争。但在我们的眼里，蜗牛角大小的地盘，实在不值得血流成河地抢。正如他在全书开篇《逍遥游》中写鲲鹏，展翅到天上，回顾人间，很多争端根本没必要。
其次是他对个体差异的尊重。庄子观点中，“道”是笼罩的，是天地自然的最高境界，道就是自然、本来面目。
比如他讲混沌的故事：南海帝王和北海帝王，分别叫倏和忽，他们觉得中央帝王混沌对他们很好，就想报答混沌。倏和忽商量，人都有七窍，来看、听、饮食、呼吸，但混沌没有，就一起给他凿开七窍，结果混沌死了。抹去了混沌本来的个性，结果办了坏事。
从道的境界看，贵贱是非好坏善恶都是世界的一部分，尤其不要以自己的眼光来揣度、批评甚至安排别人。在庄子看来，各种分别都是立场不一样，归结到“道”，都是一样的。
所以，对待差异和争端，多一些包容和理解，不要轻易得出高低贵贱的评价。
落实到个人，就是对本心、本性的重视。“这对后世也是影响深远的一个观念。”陈引驰教授说，比如东晋的陶渊明，浮沉官场多年之后，“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”他“守拙归田园”，做出人生重大选择，成为中国第一位田园诗人。
这一思想，后来还与佛教思想融合，最终诞生了中国化的“禅宗”——讲求人心中本来无尘埃，只要回归本心，就能明心见性。
再后来，明代王阳明的心学、李贽的“童心说”，背后都离不开庄子突出自然、本真的思想。
