【活动回顾】 早期中国的灵魂观与救济方式
发布者：钱宇发布时间：2023-10-04浏览次数：13
2023年9月27日晚，复旦大学中华文明国际研究中心主办的“早期中国的灵魂观与救济方式”讲座于光华楼西主楼1001室举行。本次讲座由美国科罗拉多大学（CU）祁泰履（Terry Kleeman）教授主讲，复旦大学中文系许蔚副教授主持。讲座开始前，许蔚简要介绍了祁泰履教授的学术成就和代表作。祁泰履教授的研究重心是天师道和中国民间宗教，本次讲座的主题即与此相关。祁泰履教授由近日游览上海博物馆，参观松泽、良渚文化遗物的经历切入，从死亡的仪式处理和宗教的肇始方面展开。他指出，基于考古发现，埋葬尸体已可认为是最早的宗教性行为。在中国，早在仰韶文化时期（公元前5000-前3000）遗址中就已发现固定的坟墓区域，而这些坟墓都有着共同的朝向。在较晚的龙山文化时期（公元前3000-前2000），出土的坟墓遗迹可以利用来复原其埋葬仪式。此外，坟墓中的随葬品也代表着当时的人们对死后仍有某种存在的信仰。这些随葬品，一般也都是供死者在冥界使用。在西方，40000年前的尼安德特人坟墓中已经有死者生前使用过的武器作为陪葬。而在中国，良渚文化（公元前3400-前2250）出土了大量随葬玉器，如琮、璧等。到了商代，则出现了生人祭祀与殉葬人、马、狗等习俗。死后生活与祖先崇拜息息相关。从商代开始，祖先崇拜就已盛行。祖先死后保留生前的同等身份、保持家内关系，且可以影响生人的命运和祸福，如影响战争和田猎的成功。祖先崇拜至今未断，是中国本土文化的重要特征。最初，亡者之灵离开身体后，被称为“神”。而魂魄则是后起的说法。“神”与“尸”密切相关。在周朝的葬礼上，通常用死者的孙子担当“尸”，代替死者吃喝祭品。人们相信，亡者的“神”将降临于“尸”的身体。“尸”在仪式里起到通灵的作用。祁泰履教授引用裴玄德（Jordan Paper）的说法，认为“尸”所喝的酒，量相当多，具有使人进入迷醉状态、促使祖先降神附体的作用。另一种说法以普鸣（Michael Puett）为代表，认为这种祭祀是一种“仪式倒置”（ritual inversion），通过孙子变成祖父、父亲向孙子表示尊敬的过程，孙子就将体会到未来该如何对亡父表示尊敬。另外，分食祭品也是一项重要的内容。参加祭祀的人们分食祭品，意味着分享祖先的祝福。古人通常认为，魂魄能对物质生活发生影响。《左传》记载了郑国伯有含冤而死、死后回来作祟的故事。而魂与魄又有着阴阳上的区分。一般认为，物质生活丰盛，魂魄就会强大，因为这说明死者生前取精颇多。祁泰履教授引用许蔚的研究，指出明清的孤魂仪式中，也按照身份的不同而有所分类。关于魂魄与阴阳的关系，《礼记·郊特牲》中记载：“魂气归于天，形魄归于地。”据此，魂往上升天，故用牲祭之，魄往下在墓内，故用灌鬯之仪式。魄与身体、遗骸的关系更为密切。基于魂魄的阴阳，也产生了鬼神的分别。在《孔子家语》中，孔子谈到魂魄，认为魂魄皆本于气，人死，其魄入墓为鬼，其魂升天为神。祭祀则必须兼祭地下的魄和天上的魂。因此，魂魄又与贵贱、明暗相关。《关尹子》中提到，“升魂为贵，降魄为贱……轻魂为明，重魄为暗”，魂比较高贵，魄比较微贱，魂比较明亮，魄比较黑暗。在其他早期文献内，还提到个人身内之神。如《老子河上公注》说：“神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。”魂与魄皆为五藏神的成员，分别代表肝与肺。体内神有多种，如二十四景、三丹田内三真人、九宫神等。在这里，祁泰履教授提出了一个问题：身体里有这么多神，为什么只有魂魄是格外受重视的呢？这个问题尚待我们进一步思考。天师道有其独特的身神观。天师道认为，阴界为天地水三官所管制，生时所破的道戒，死后由三官判决，在地狱接受惩罚。作善守戒会累积功德，功德会变成精，精多就会成神。天师道认为太阴是死后藏身之所。《想尔注》中说：“太阴道积练形之宫也。世有不可处，贤者避去托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。”道教徒应该积善转精成神，寿终后到天上。必须早离世的人，可以利用太阴的方式过渡。一般俗人死后被送到三官，受判决，然后分到地狱。尸解也是一种方式，假作一个尸解之身到地下，欺骗三官，照样达到飞升的目的。另一方面，道民家庭的成员死亡之后，被卡在三官，会给家人带来灾祸。道民会请祭酒上章来帮助解决这一问题，即救济祖先。祭酒会收到道民提交的，记录有患难人姓名、住址、所面对问题等的投辞。祭酒据此会诊断道民为何遇上困难。道民死亡之后，魂与魄一起在三官受考，一旦负罪，生人也受到灾祸影响。天师道的救济之法，主要是首过与忏悔。天师道最基本的仪式是“三官手书”。道民犯戒之后，必须自己写首过的手书，送给三官。祭酒在章文中也会进行引用，叫作“太上首悔之制”。拜祭之后，送走灾患。祁泰履教授认为，道教徒也可以事先收到特别的赦免书，即“女青诏书”。他认为，《女青鬼律》是流传到现代的一部最早的道书，基于其押韵规则，当成书于3世纪。女青身份不明，似乎是地狱系统之领袖。女青的身份，在《神农本草经》中，是一种驱鬼的植物，具体身份仍待考明。得到女青诏书之后，该道教徒就能削除死籍；若生时犯有五盟七诅，亦能解罢驱散。余论部分，祁泰履教授集中讨论了道教的买地券。按照世俗的方式，买地券是向神买。而早期道教徒似乎不用买地券。现存最早的道教买地券例子，是宋元嘉十年（433）制造的，墓主是一个道士。依据该实物，可知道教不遵守俗人的禁忌。俗人用占卜等方法选择吉利的时辰埋葬。道教徒则认为道凌驾于所有的俗神之上，不需要遵守世俗的禁忌。“遵奉太上诸君丈人道法，不敢选时择日，不避地下禁忌。道行正气，不问龟筮。”基于此，早期道教也不用占卜之法。这一点与早期佛教类似，不同于后世常见的抽签占卜等方法。另外，“上极青天，下座黄泉”，死人所居住坟墓的大小相当于全宇宙。买地券的结尾部分，有祈求太上老君与女青诏书的庇护。天师道的个人救济究竟当作何解呢？人因为生时所犯之罪，死后被牵扯到三官；道民有避罪之法，如首过、女青诏书，得以离开三官。“放某等魂魄，使还附尸骨”，祭酒帮助亡人的魂魄回到坟墓，与形体合一。彼岸的“天曹和乐之地”到底何在？其实就在坟墓之中，因为坟墓的大小与宇宙相同。墓内即可上升，在天上继续当天官，处理地上道士的章文。总而言之，道教的救济离不开身体。许蔚总结，祁泰履教授《天师道》一书的特点在于分别从内部证据和外部证据来进行论证；讲座中引用的考古资料、实物资料等等，也能够体现出此种思路。据《赤松子章历》记载的看法，道、俗死后的葬仪就按照俗礼，子孙的祭祀非常重要。祁泰履教授提到的章表，其作用就是解释罪责。解释罪责之后，魂魄才能对子子孙孙造成良好的影响。而道士会格外回避死亡，道士接触死亡后必须要上除秽章，由此可见，天师道到底如何看待死亡、如何看待魂魄，仍是一个非常微妙的问题。随后，祁泰履教授与在座老师、同学就女青的身份、收惊和道教的关系等问题进行了交流。他认为，女青未必是女性，这个名字的来源仍不清楚，至于为什么是“女青”而不是“青女”，恐怕也不能简单地从性别上入手。收惊的话，取决于从事受惊的人是何种身份。如果是民间巫师，则属于民间信仰。如果是道士，则与道教有关。至此，讲座圆满结束。
