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国际视野里的儒家文明:道德传统与近代中国的跨文化交流

作者:朱雪怡 时间:2018-04-24

2018年4月13日,复旦大学中华文明国际研究中心访问学者第43期工作坊“国际视野里的儒家文明:道德传统与近代中国的跨文化交流”于复旦大学智库楼209会议室举行。本次工作坊由复旦大学历史学系副教授马建标博士与中华文明国际研究中心访问学者、奥克兰大学文化与语言学学院高级讲师廖慧清(Melissa Wei-Tsing Inouye)博士共同召集,同时与会的还有海内外专研近代东亚文化历史的学者14名。

在工作坊正式开始之前,由复旦大学中华文明国际研究中心主任金光耀致辞。金光耀教授简要介绍了中心的组织架构和学术使命,并呼吁大家共同推进中外学术的交流。

工作坊的第一场由北京大学的历史学系王立新教授主持。最先发言的是来自浙江财经大学人文学院的胡梦颖博士。她从“社会教育学”角度入手分析了《教育世界》后期和主编王国维的社会教育思想,对以往学者所认知的王国维的教育观做出了有益补充,也为探究清末知识分子如何理解个人、社会和国家问题提供了一个值得参考的面向。

第二位发言人是山西省社科院副研究员李卫民博士,他在题为《再论<读莺莺传>》的报告中指出,陈寅恪先生结合西方理论与中国历史、成功地“以小说正史”的方式,考证了《莺莺传》文本的生成过程以及对作者元稹本人的社会影响,体现了文史不分家、诗史互论的研究方法。

第三位发言人是山西大学中国社会史研究中心讲师赵中亚博士,他以《沈敦和与庚子事变后山西的地方交涉》为题,收集了庚子事变后山西地区的退兵和教案相关史料,重述了洋务局首任总办沈敦和处理山西的地方交涉的全部过程。

第二场由北京师范大学历史学院的李帆教授主持。第一位发言人是中国社科院近代史所研究员雷颐教授,在题为《近代中国的后殖民及后现代概念及其语境》的报告中揭示了脱离原始语境后将西方社会科学理论应用于分析中国近代社会的弊端。

第二位发言人华东师范大学历史学系教授瞿骏进行了系统的钱穆西学素养研究,以《钱穆的西学》为题梳理了其接触西学的缘由以及相关渠道,并分析了钱穆与新文化派进行分离的背后原因。

其后发言的是复旦大学历史学系副研究员的章可教授,他在报告《腹背受敌的“人道主义”:后五四时代的“主义”表述与阶级话语?》中提出,随着“人道主义”作为抽象理想契入私人生活领域,其伦理内涵的薄弱性充分暴露。文化保守主义学者对“人道主义”观念所带的欧洲中心色彩有所不满,并赋予其政治化的曲解,导致“人道主义”的普适性被逐渐消解。

第四位发言人是复旦大学历史学系副教授马建标,他以《“过激党”的传播形象与一战之后北京政府的反赤行动》为题,探讨一战之后北京政府对俄国革命党的“形象认知”及其赤化恐慌恐慌的缘起与应对方略。

工作坊的第三场由复旦大学哲学系宗教研究所李天纲教授主持。第一位发言人是蒙特利尔大学(Université de Montréal)的历史系教授兼东亚文化中心主任David Ownby,他的《康有为与“通三统”》一 文以《通三统》一书作者、清华大学新雅书院院长甘阳对康有为的两次评价启题,探讨了在重看近代史、重看历史延续性的大背景下应该如何重新审视康有为。

随后由欧柏林大学(Oberlin College)宗教学系讲师Cheryl Cottine教授,在报告中她将孟子的社会伦理观念置于孟子更宏观意义上、关乎道德培养的教条之下、从人与自然的关系出发探讨孟子如何理解人欲与道德。

第三位发言的是本次工作坊的召集人之一 、奥克兰大学的廖慧清教授。她在《女性、父权与权力:万国道德会研究,1920-1938》一文中交代,在女性话语权极受限制的中国传统背景下,由北洋军阀、前清遗老创办于1918年的万国道德会为女性诠释了全面的平等,本次研究的目的在于解答万国道德会的全球意义是真实的还是虚伪的?

第四位发言人高全喜教授来自上海交通大学的凯原法学院。他试图从法学、经济学、国际关系学等角度观察中国近现代历史中的重大问题。他的报告《政治宪法学视野下的“东南互保”》基于政治宪法学的视角,给予“东南互保”以及相关的一系列法政问题不同于历史学角度的考察。本期工作坊的最后一位发言人是上海大学历史学系教师杨卫华,他在题为《从现代国民到现代国家:基督教、新生活运动与个人现代化的困境》的报告中指出,从传统王朝国家向现代民族国家转型的过程中,要实现个人现代化需要创造现代的个体。并借基督徒这个特殊群体为案例,探讨了在国家发动的运动转向社会的过程中,社会团体对接新运动的复杂性。

每一轮报告结束,与会嘉宾之间都展开了激烈而精彩的问答和讨论。本场工作坊在听众们热烈的掌声中落下了帷幕,大家都受益匪浅。